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詳細介紹如下~參考一下吧

完整產品說明

品牌名稱

類型

• 寬口

容量

• 0~200ml
• 201~400ml

功能

• 防脹氣
• 防摔防爆
• 保溫

材質

• PPSU
• 矽膠

商品規格

• 規格/白色*2入
  奶嘴/M號(Y孔)
  產地/泰國廠生產
  奶瓶蓋、奶嘴座蓋：聚丙烯
  奶嘴：合成矽膠
  奶瓶：PPSU塑膠

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熱點新知搶先報

人類編寫歷史最古老的兩種方法，是編年史與紀傳體。前者以自然年代為斷層，後者以人物的生涯為線索。彼得·沃森的《二十世紀思想史》的某些章節大致按照編年順序將思想文化史上不同領域作共時排列，另一些章節則順著時間的線索，刻畫了某個人或某個學派或思潮的發展變遷。這種縱橫交織的龐大經緯線，是為了儘可能選取彼此相關聯的思想，將「二十世紀思想史」納入一本書。然而這篇書評卻要質疑這種寫作方略，因為它必然會弱化另一條更根本的線索，即內在於思想的，由邏輯貫穿起來的線索。 沃森是一位出色的事件記錄者，他若從事歷史學的其他門類，例如軍事-外交史或社會-經濟史，他描繪龐大畫卷的長處將更能得到彰顯，且其短處也不會暴露得如此清楚。本書廣博過度卻缺乏重心，作者仿佛面對無限長的戰線，其策略竟是把兵力分散打游擊，其代價是對陣地戰的全面放棄。這種比例失調首先在於對大思想家的忽視，例如狄爾泰的名字一次都未出現，胡塞爾的思想只占一頁。馬林諾夫斯基的大名只出現過一次，且對這位人類學方法奠基人的思想毫無介紹。相反，瑪格麗特·米德、魯思·本尼迪克特等人類學家反而頗費筆墨。沃森提到了弗里曼對米德的批判，遺憾的是未能意識到，該批判的標準（指責米德不懂薩摩亞語、未與當地人共同生活）正是馬林諾夫斯基的遺產。對馬氏的忽視和對狄爾泰的忽視其實相通：解釋學在多大程度上必須以「體驗的親身性」為基礎？意義的可譯性的標準是什麼？這些基礎問題被忽視了，而馬氏為人類學確立的標準，從哲學原理上說，恰是為了儘可能克服這些問題。 另一個例子是本書對庫恩的介紹不足兩頁。沃森已經知道庫恩對波普爾證偽主義的批判，然而正如沃森從未談到狄爾泰解釋學中的「前見」，他也未能說清庫恩與波普爾之間的問題：庫恩指出的那些「一切科學都要遵循的最基礎範式」究竟是什麼？科學追求確定性、普遍性與波普爾說的「可證偽性」之間有沒有關係？同樣，對維根斯坦的思想介紹也忽略了遊戲規則、生活形式、語法命題以及《論確定性》。以上幾處忽略的其實是不同思想家在不同的領域對「前見」的分析。共同的問題意識本可將他們貫穿起來，作者卻未看到這一點。 ...《20世紀思想史》 （英）彼得·沃森/著 除科學史外，政治思想史也是歷史系的思想史專業極重視的部分。在該領域研究中，我們對某理論是否合邏輯，和其宣傳力量是否影響了時代的判斷，是相互分離的。換句話說，我們常將歷史上的政治思想當作意識形態小冊子。本書的一大優點，在於作者對一戰前後的小冊子的井噴時代認識廣博，然而他在談論到羅爾斯等學院派思想家時，就顯得囫圇吞棗。 從歷史的觀點看：沃森將羅爾斯放在平權運動與福利國家的背景下討論是完全正確的，歷史學家當有此時代敏感性，這是許多哲學家欠缺的。但他對《正義論》的理論的解讀比羅爾斯還要非歷史化，因為沃森甚至未提到「良序社會」這個至關重要卻又飽受爭議的焦點。這也意味著沃森不熟悉羅爾斯的反對者們的批判。沃森還談到過《歷史的終結與最後之人》，然而冷戰期間的美國人羅爾斯宣告「良序社會」，與冷戰結束時美國人福山宣告「歷史終結」，二者分別以怎樣的意識形態強行粘合了理念與現實，其更廣闊的政治史效應也並未提及。 從哲學的觀點看：二十世紀道德哲學中最大的三個相互關聯的變化，其一是德性論的出現，並與義務論、功利論鼎立；其二是道德越來越被視作政治經濟學的前設，而不再是信仰的附庸，技術手段以更顯見的方式影響、塑造著道德目的的可能性；其三是元倫理學（metaethics）的誕生，道德爭論越來越多地訴諸語言分析。這三者都是現代世界的必然結果，是時代的真正巨變，遠比一、兩個思想家的主張更重要，作者卻均未涉及。這些絕不僅是學院內的智力遊戲，因為它們其實折射出了另一些廣泛的心智史現象：例如現代人不再承認對「道德」的意義有統一的認識，抑或首次意識到了這個詞其實沒有一個統一的詞義。 海德格爾是在阿倫特的一節中出現的，只占了一頁篇幅，且另半頁在說他是個納粹。幾乎所有海德格爾的思想傳記都必須討論其納粹醜聞，但老生常談的是：弗雷格也是個準納粹，為何他沒有被如此對待？因為弗雷格的政見與弗雷格哲學無關，而海德格爾的政見卻與其思想有關。海德格爾的納粹醜聞只有在聯繫到其哲學時才值得一談，可是沃森既未曾談及海氏談論過的思想的「紮根性」，或海氏不把民主視作一種基於人類共性的抽象原理而視作「美國化」，也未談及海氏對「真理（aletheia）」的特殊看法與同時代德國反對「（猶太）唯理智論」的思潮之間的聯繫。當然，海德格爾的重要性，更在於《存在與時間》中那些與政治無關的部分，本書也略過了。 同樣的問題出現在對尼采的解釋中，他把尼采放置在達爾文主義思潮中理解，強調主人道德與奴隸道德的區別。法西斯主義者和後現代嬉皮士、保守主義者和激進主義者、厭女者和女權主義者，都有各自的尼采，但這些都無關那個以查拉圖斯特拉之名教我們「人是一個必須被超越的東西」的尼采。在研究偉大思想家時，常會遇到一個困境：他們的語境其實不是同時代提供的。尼采真正的對立面是基督，而不是華格納，甚至不是康德，因為義務論的道德哲學不過是宗教的意識形態外殼。沃森為了將尼采「歷史化」，將其放置在19世紀末的語境下，不惜隱沒他超越時代的成就，將他矮化到同時代小冊子作家的水平。 ...《思想史》 （英）彼得·沃森/著 以上批評絕非吹毛求疵。或許有人認為，尼采與海德格爾不過是眾多哲學家中的兩位而已。然而若要深入20世紀初歐洲精神中那驚心動魄的虛無，只有這兩位思想家才能將其暴露，因為他們是「用錘子從事哲學」的人。這是一千個斯賓格勒、榮格或薩特都達不到的事情。思想史作者若僅將尼采和海德格爾視作兩位哲學家，就錯過了兩扇窺視歐洲心靈的窗口。 類似的問題還出現在他對維根斯坦的解讀中。沃森很重視他，但他重視的更多是維氏與同時代人的關聯，例如他對弗洛伊德的語言批判。然而維氏關於語言遊戲是什麼、遵守規則意味著什麼的問題，例如《哲學研究》的開頭對奧古斯丁的語言觀的反駁，卻被忽視了。這些部分，恰恰是他獨一無二的成就。對精神分析學的隱喻的批判不一定要由維氏來完成，波普爾其實也能做到，但語言遊戲及其規則的討論卻非他不可。 本書對於思想家的挑選相當現代派，這暴露於作者對新康德、新黑格爾等二十世紀初的運動隻字不提。或許作者與我一樣認為他們只是十九世紀的遺留。畢竟無論他們怎麼談論「認識論」或「美學」，在人文與科學割裂的現代，認識論的領域已被解釋學-現象學和科學哲學瓜分，美學也被價值現象學、心理學與文化研究取代。既然此書英文書名為The Modern Mind，這種忽視就有理可循。略遺憾的是，科學與人文的割裂以及圍繞它產生的眾多爭執本是二十世紀思想的一條明線，此書也未多涉及。如此重大的、可視作其他諸思想的總前提的問題，是不該忽視的。 本書作者大膽地將技術視作思想史的一部分，這或許不被較傳統的學者認同，但我想為此辯護：技術改變著我們關於「自然」的觀念，塑造著人的心理習慣，海德格爾的對技術之思的批判說明了這一點，而芒福德對印刷術和鐘錶的研究，更是闡明了現代世界中的語言和時間是如何被技術塑造。對於原子能、計算機等關乎世界觀的技術，作者更不吝惜筆墨。然而遺憾的是，作者詳細描寫了核武器的發明過程，卻沒有說明核威懾平衡對國際關係學的改變，以及它如何改變了人們對「戰爭是什麼」的想像。19世紀軍事思想對強力且短促的戰爭的追求，是如何在世界大戰的現實和核武恐怖面前破產的。技術、軍事、倫理，三者的歷史本可以聯動起來，作者卻沒有做到這一點。 在處理史學史的問題時，沃森開宗明義指出，20世紀史學的趨勢是從專注於精英的個人行為，轉為關注更大範圍的諸多結構性力量。這完全正確。他對年鑑學派、英國馬克思主義的主要人物和著作的概括也兼顧了扼要與準確。然而同樣由於對解釋學的忽視，他未能意識到歷史學家們的興趣從「個人」轉向「結構」的哲學原因，未能抓住20世紀上半葉的傳記學與史學之爭，也未能由此引入歷史學何以橫跨「人文」與「社科」的討論。 沃森明顯意識到：撰寫二十世紀的思想史無法繞開複雜精微的哲學理論。因為現代哲學不是彼岸的，用彼得·斯特勞森的話說，是「描述性」地關涉我們的存在的，是對日常生活中一些最基本的範疇的分析。例如心靈哲學中關於人工智慧的討論，其實就是圍繞現代世界觀中幾種直覺之間的衝突。本書38、39兩章集中討論了美國新實用主義與心靈哲學。然而在當代分析哲學界，論文已經取代了大部頭著述，實難概括出誰的「畢生觀點」或「體系」。尤其是當介紹托馬斯·內格爾這樣在很多領域都有重要論文的哲學家時更是如此。所以這兩章哪怕僅從篇幅上說已幾乎註定要失敗。但即便如此，沃森也未能將有限的篇幅作高效利用：在簡介心靈哲學時，他未能澄清其中幾種主流觀點之間相互辯駁的思路、各自的長與短、對立學派之間的哪些觀點不矛盾，哪些分歧是根本的、無法彌合的。整個一章甚至未出現過困難問題、泛心論、副現象論、隨附性等術語。 或者說，這本書其實是以書寫藝術史的方式寫哲學史的。藝術史界有一句名言：「從來沒有藝術這回事，有的只是藝術家們」，但類似命題不適用於哲學。沃森展示了二十世紀各個藝術流派的興衰交替，描繪了眾多藝術家生涯群像，提供了很多信息，例如波洛克曾經一度非常重視榮格的思想——這是我在看波洛克作品時完全不知道的，讀到此處，立刻改變了我對波洛克的理解。藝術史就是藝術家、藝術圈的故事，但哲學史不是。當一個哲學概念第一次被提出時，它的命運與界限就已經註定，儘管它或許需要通過數十年甚至更長的時間的辯論來澄清，概念的可能性和界限被澄清之前的爭論構成了哲學史。生命之樹長青，但理論是灰色的；情緒是柔軟的和可塑的，概念卻比鑽石更堅硬。不是我說語言，而是語言說我；我不過是一個形式上的、偶然的器皿罷了。 然而在二十世紀藝術史的方面，沃森有另一個無法克服的難題：藝術史不能以西方中心的方式來寫。西方中心的寫法適用於哲學史、科學史甚至國際關係史，卻不適用於藝術史。我可以承認中國的科學和哲學都不如西方，卻不會認為齊白石不如畢卡索。 沃森在藝術行業經驗豐富，此書卻對上世紀新生的藝術史學科隻字不提，只略提了阿比·瓦爾堡。貢布里希的視覺心理學、沃爾夫林的風格要素、潘諾夫斯基的圖像學均未涉及。也就是說他不打算闡述二十世紀藝術理論的發展如何改變了人們的藝術觀念，或反映了這一改變。然而二十世紀的藝術是高度哲學化的，即便對此頗反感的人也承認這一點：亞瑟·丹托說，「藝術受到了哲學的壓迫」，或者說正是在智性活動將感性活動塑造成今天的模樣。所以本書既然有大量篇幅討論這百年藝術圈，對同時代藝術史與藝術理論的忽視就是不明智的。沃森重視藝術與歷史其他方面的聯繫，這無疑是正確的。例如他引用保羅·克利的話：「世界越可怕，藝術越抽象」，並提到了核彈的可怖，這確是奇妙的關聯。然而他本可以借沃林格《抽象與移情》解釋克利的這句話，或加入海德格爾對「比一千個太陽還亮」的核彈與現代技術是如何毀滅了世間「陰翳」的討論。 沃森按照編年史的整體順序，儘可能展示「共時」的諸領域的思想的某些隱約相通。然而，思想史的寫法卻既不該以年代順序，也不該以思想家為中心，而應當循著概念的邏輯層次，以思想本身的發展為線索。道德哲學、科學哲學、語言哲學等哲學分支不應當被思想史家視作某些人的「觀點」，而應當被用作揭示諸學科、諸領域的思想各自的前設，藉以討論、揭示其間的根本關聯，甚至專門學科的研究者自身都未能察覺的前見。這要求思想史的寫作者具備不亞於他筆下的對象的才智。這並非強人所難，而是後人既然占了旁觀者的便利，就應當做得到。沃森還對思想的「起源」感興趣，但這又是一個絕望的、不可能的任務。我們無法通過描繪時代環境來解釋某個思想，甚至某個念頭，是如何「砸中」某個人的。我們能做的僅是清晰地描述學術共同體內的相關討論。而對時代的政治經濟背景的描繪，則只能服務於解釋某種思想為何在某個時代流行，不能用來說明思想的「起源」。 這雖然是一篇批判為主的書評，但我必須承認，這樣一本書反而較適合我這樣的讀者：我對歷史的認識止於一戰，對哲學的研究卻始於現代，這兩部分知識是脫節的。這本書恰恰提供了大量我所不知道的細節，填補了我的知識空缺。然而考慮到這本書是面向普通讀者的通識讀物，不能僅以我一人之利弊度量，本文中的批評也就在所難免了。

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文章來源取自於：

每日頭條 https://kknews.cc/n/m984bq2.html

MOMO購物網 https://www.momoshop.com.tw/goods/GoodsDetail.jsp?i_code=5047422&memid=6000007380&cid=apuad&oid=1&osm=league

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